Аннушкін В. І.
(Доповідь, прочитана на Глинських читаннях у Храмі Христа Спасителя 27 січня 2008 року)
Доводиться сказати, що закінчився Рік російської мови не міг прояснити нашої громадськості складність самого поняття Слова перш за все тому, що (незважаючи на безліч проведених заходів) ми продовжуємо існувати в рамках не просто колишньої наукової традиції, але в рамках традиційно звичних уявлень про мову - промови - слові. Простий професійне запитання "що є філологія?" ставить в безвихідь не тільки моїх колег-філологів, які звикли міркувати про мовознавстві і літературознавстві ... Самое тривіальне пояснення звучить на першій лекції для студентів-філологів: філологія - це "любов до слова". Питання: до якого слова? Слову як відрізку тексту або одиниці мови? Або до іншого Слову, яке втілює і відображає Слово Боже, і тоді науці доведеться визнати, що філологія - це "любов до Бога", устремління до Духа? Відповіді на це питання наука не дає.
1. Слово людське подібно Слова Божого (Святитель Ігнатій Брянчанінов). Людина вдосконалюється у своєму слові і таким чином прагне до обоження. Слово при цьому треба зрозуміти широко - як будь-який знак, що має сенс. Тому знаково, "словесно" мовчання, осмислені і описані через мову всі знакові форми людського існування: музика, живопис, танець.
2. Слово є Бог. Бог-Слово творить світ. Словом як інструментом, дарованим Богом тільки єдиному Його створення - людині, організується суспільство людей. Якістю громадського слова (мови, комунікацій) перевіряється ефективність та благоустрій людської спільноти.
3. Слово є Дух, тому й людина покликана насамперед до здійснення своєї особистості в високо духовному. Якістю духовних прагнень просвітлюється і перевіряється будь-яка людська життя.
4. Слово є Любов, тому людина за своєю природою, створеною Богом, спрямовується до любові, а любов "словесності", тобто виразність людськими вчинками, серед яких головні і осмислені - вчинки словесні, мовні. Так, всі чесноти і вади мають словесне вираження і зазвичай описуються через словесні приклади.
Тепер визначимо, що є родина стосовно до Слова. Ієрархія цінностей православної людини вибудовується таким чином: Бог - родина - суспільне служіння - особисті інтереси. Бог досконало Його Слова стоїть на першому місці, сім'я, де православна людина перш за все шукає порятунку в відображенні Його Слова у власній словесної життя, - на другому.
Перші люди Адам і Єва утворили саме родину, яка стала початковим людським колективом. Саме в сім'ї людина починає своє життя. Сімейність властива і тваринному світу, але саме людина надав сім'ї глибокий сенс духовно-словесного єднання, яке придбала особливу значимість у православному розумінні таїнства як отримання особливої благодаті.
Сутність православного шлюбу (сім'ї) стосовно до слова необхідно побачити вже в самому визначенні сім'ї:
"Шлюб є таїнство, в якому при вільному, перед священиком і Церквою обіцянці женихом і нареченою взаємної подружньої вірності, благословляється їх подружній союз, в образ духовного союзу Христа з Церквою і проситься і подається благодать Божа для взаємної допомоги й одностайності і для благословенного народження і християнського виховання дітей "[1].
"Шлюб є тісне поєднання двох особистостей в одну плоть, воно включає досягнення єдності двох і збереження його в цілості, внутрішнє зрощення, духовне одностайність.
Християнський шлюб вимагає постійного подвигу. Потрібна взаємна витримка, терпіння, співчуття, любов, усвідомлення важливості благословення Божого та прийнятих на себе обов'язків, готовність на жертви "[2].
Очевидно, що ці союз, з'єднання, досягнення єдності та збереження його, зрощення та одностайність неможливі поза слова і певного типу спілкування, які не тільки втілюють людську природу (бо людина "необрізановустий"), але є основою і серцевиною родинного інструментарію. Витримка, терпіння, співчуття, любов, жертовність - все це категорії, які важко уявити поза заімообщенія і людського слова, яке повинне діяти як вираз божественно-духовної природи людини.
Так, в людському слові проявлені основні закони буття, дані нам в заповідях Господа Ісуса Христа. Перша заповідь говорить про принципову устремлінні людського серця, яке готує думки для словесного спілкування: "Люби Господа Бога свого всім серцем. Ця є перша і найбільша заповідь" (Мв.22, 37-40). Друга ж заповідь "Люби ближнього свого як самого себе" говорить про заснування правил міжлюдського спілкування: ні ерудиція, ні зовнішня мудрість, ні знання мов - "людських і ангельських" при всьому красномовства і багатослівності не роблять людину людиною, якщо він, за словами Апостола Павла, "любові не має", (1 Кор, 13, 1). Очевидно, що саме ці судження будуть покладені в основу сімейного діалогу.
Сім'я - це спілкування. Від того, на яких принципах будується спілкування, залежить щастя і благополуччя сімейного союзу. Мова сім'ї - лише зовнішній прояв того духовного союзу, яким скріплюється єдність брачущіхся, згодом чоловіка і дружини, батьків і дітей. Але якщо людина є істота "словесне", а "на початку було Слово", то в основу людського життя в сімейному спілкуванні не можна не покласти "слово" в його одухотворяющей Божественної благодаті. Якщо Слово Боже зовсім, то слово людське, незважаючи на своє "подобу" Слова Божого, їх вабить до гріха, і саме гріхи "слова" і "мови" руйнують сім'ю і заважають її процвітанню. У переліку гріхів ясно видна їх мовна природа: бо кожен із прогріхів або прямо вказує на "слово" (лихослів'я, заперечення), або пов'язано з мовним дією (осуд, вкоренити, суперечки, пересуди, небажанням уступітьі інш.), Або через неналежне пристрасті з'єднане зі словом (які гнів і ненависть).
Де ж шукати матеріал для аналізу правил і порад до побудови словесного спілкування в родині? Перш за все, звичайно, в самому Священному Писанні: Слові Божому, посланнях Апостолів, творах отців церкви, святоотцівської літератури. Обсяг цього матеріалу колосальний, і поки ми задовольняємося основоположними судженнями, в яких не завжди явно, але імпліцитно присутня думка про гармонію чи труднощі сімейного спілкування.
Так, заповідь "залишить чоловік батька і матір свою, і пристане до дружини, і будуть два в плоть єдину", звичайно, передбачає не тільки духовне і тілесне єдність, але і єдність словесно-мовне. Так, Святитель Філарет Московський, вказуючи на тісний і нерозривний любов подружжя, пише про "взаємне повідомленні думок", "повсякчасному співбесіді і нерозлучно співжиття" [3].
На жаль, даний матеріал не систематизований, хоча для практичних і душекорисність цілей достатньо окремих рад великих духовних наставників - у цьому безмежному морі немов омивається кожна читацька душа: перш за все маємо на увазі твори отця Іоанна Златоуста, Святителя Феофана Затворника, Святителя Тихона Задонського, батька Іоанна Кронштадтського і багатьох інших християнських подвижників слова. Можливо, потрібно створення якоїсь симфонії, яка містила б як аналіз людських якостей (чеснот і вад), так і словесних категорій. Наприклад, з святоотецьких повчань виділяються такі тематичні категорії:
- Турбота ("піклуйся про свою дружину, як Христос про Церкву" - Святитель Іоанн Златоуст);
- Повага, ласка, шанування ("Не нерозважливо говори з нею, але з ласкою, з повагою, з любов'ю. Шануй її, і вона не буде мати потреби в пошані інших" - Святитель Іоанн Златоуст);
- Великодушність, добросердя, відданість ("Для кожної дружини головний обов'язок - пристрій та ведення її будинку. Вона повинна бути великодушною і серцевої. Жінка, чиє серце не чіпає вид горя, яка не прагне допомогти, коли це в її силах, позбавлена одного з головних жіночих якостей, які складають основу жіночого єства "- страстотерпице цариця Олександра).
Слідом за людськими якостями необхідно побачити дії і вчинки, які пов'язані з промовою. Наприклад, розрада: "Вмійте втішати, бо Бог втішає вас самих", говорить Апостол. Або рада, про який йдеться не тільки в народному благі побажання "злагода та любов!" - До речі, "з-вет" - це спільне розмові (пор. "ветія" - оратор, адже корінь "вет-", наявний у словах привіт, відповідь, заповіт, навіт, означає мова, говоріння). Страстотерпице цариця Олександра пише: "Потрібно радитися з дружиною про свої справи, свої плани, довіряти їй. Може бути, вона й не так, як він, розуміє в справах, але, можливо, зуміє запропонувати багато цінного, так як жіноча інтуїція часто спрацьовує швидше, ніж чоловіча логіка "[4].
Або ось про любов і делікатності, які переплетені з настроями і почуттями (а останні названі М. М. Сперанським "підставами красномовства"), і з усіма засобами словесного і невербальне вираження: "У любові потрібна особлива делікатність. Можна бути щирим і відданим, і все ж у словах і вчинках може не вистачити тієї ніжності, яка так підкорює серця. Ось рада (і ця рада "науково-риторичне" - А.В.): не демонструйте поганий настрій і ображені почуття, не говоріть гнівно, не чиніть погано. Жодна жінка в світі не буде так переживати через різкі чи необдуманих слів, злетіли з ваших губ, як ваша власна дружина. І найбільше бійтеся засмутити саме її. Любов не дає право вести себе грубо по відношенню до того, кого любиш. Чим ближче відносини, тим болючіше серця від погляду, тону, жесту чи слова, які говорять про дратівливості або просто необдумані "[5]
На сімейну мова поширюються як біблійні, так і святих отців судження про мову, мовлення, слові, устах. Про мову як джерело будь-якого зла попереджають не тільки Святе Письмо, а й багато християнські подвижники. "За кожне слово пусте, яке скажуть люди, дадуть вони відповідь страшного суду" (Мт. 12, 36) - хіба не пусті, пусті, зайві слова порушують сімейний мир і благоденство? Тихон Задонський, коментуючи ці слова Христа, пише: "Так багато зол мова неприборканий робить! .. Аще за слово пусте, скільки ж за слово погане, негідність, дивні речі,, докірливе, поносітельное, віддадуть відповідь. Заради цього так сильно слово Боже увещавает нас до зберіганню мови: "так буде всяк чоловік скор почують, і Косен глаголати, Косен у гніві" (Як. 1, 19). Ідеї зберігання і приборкання мови неодноразово повторюються християнськими подвижниками.
"Філологічна" пояснення феномена сім'ї буде полягати в тому, що сімейний діалог є найважчий вид словесного спілкування, оскільки це найбільш регулярний і багаторазовий тип людських контактів. Саме постійне зіткнення людей сім'ї висікає або іскри конфліктів, або іскри і вогонь любові і світла. Інші типи спілкування менш складні саме внаслідок можливості вберегтися від "мови" та спілкування: від роботи і незручних товаришів по службі можна піти на іншу роботу до інших товаришам по службі, від далеких родичів і друзів можна відпочити, конфліктне зіткнення з випадковою людиною може бути досить швидко забуто. Інша річ сім'я, яка потребує постійної любовної турботи і сердечної уваги, вираженого в слові.
Звичайно, жоден науковий доповідь не дає остаточної відповіді на питання: як потрібно словом вирішити ту чи іншу життєву ситуацію або проблему. Тим більше що сім'я це не тільки таїнство, але й таємниця, закрите від сторонніх очей і вух спілкування. І все-таки людство і його кращі уми співають гімни, складають вірші, пишуть романи, наукові дослідження, намагаючись відобразити і розгадати "цю велику таємницю".
Наукове дослідження могло б піти, зокрема, і по такому шляху: дослідження загальних правил сімейної мови, заснованих на чеснотах як якостях характеру або доброделаніе як добрих вчинках; потім дослідження міжособистісних відносин (як сукупних: подружніх і батьківських; так і статусних: мовних відносин чоловіка до дружини, дружини до чоловіка, батька до сина, матері до сина, сина до батька, сина до матері, батька до дочки чи дочкам і т.д.).
Говорити про реальний спілкуванні в наших сім'ях абстрактно неможливо, а проникнути у святая святих для кожної людини не дозволяють як етика, так і елементарний мовний етикет. Сім'я - закрите для сторонніх очей мовленнєвий освіту, і тільки сучасна масова інформація спокушає недалеких користувачів приходом на телестудію або через газету обговорювати публічно особисті проблеми. У цьому також одна із сучасних проблем інформаційного суспільства. Товариство почало жити в умовах інформаційного буму і не знає, як благодатно використовувати нові можливості.
Православ'я сильно тим, що пропонує цілком певний тип сім'ї, призначений для нашого спасіння. Яка сім'я, таке і "словесне" спілкування в ній. Ось як про це говорив архієпископ Сергій Празький у бесіді "Подвиг спілкування":
"Сім'я, родинне середовище, Богом нам дана, найбільш зручна для улаштування нашого спасіння. В атмосфері сім'ї ми можемо всього краще і зручніше боротися зі своїми гріхами і вадами. Бо в сім'ї ми не соромимося бути і видати такими, якими ми дійсно є. У сімейного життя людині доводиться щодня виявляти своє справжнє стан, бути щирим з самим собою ". [6] "висловлюється" ми, як правило, тим, що висловлюємося, а наші гріхи і недоліки у своїй більшості представляють мовні вчинки чи дії.
На закінчення наведу слова Іоанна Кронштадтського, в яких сказано про любов і слові: "Якщо будете жити у взаємній любові, ви зведе на себе і потомство своє Божу благодать - і Бог вселиться у вас і увінчає всі починання та справи ваші благословенним успіхом, бо де любов, там Бог, а де Бог, там все добре. З любов'ю оселиться в будинку вашому мир і спокій, бо любов довготерпить і все покриває і не допускає людини дратуватися, гніватися, бути самостійним, ображати словом чи ділом ". [7]
Тому ніде як у сім'ї не проявляється так ідея порятунку: "від слів своїх виправданий і від слів своїх будеш засуджений" (Мф. 12, 37). Прагнути ж до добрословію, позбувшись від лихомовства: "Се єси добра, ближня моя, очі твої голубинім! .."
Список літератури
1. Закон Божий. Керівництво для сім'ї і школи з багатьма ілюстраціями. Склав Серафим Слобідський. М., 2000. С. 556.
2. Православний катехізис. Катехізис. М., 1991. С. 300-301.
3. Пастирі і подвижники про шлюб / / / / У подарунок молодятам. - М., Даниловський благовісник. 2007. С. 68-69.
4. Там же, с. 66
5. Там же, с. 65.
6. Сергій, архієпископ Празький. Духовне життя в миру. М., 1998. С. 18-19.
7. Пастирі і подвижники про шлюб / / У подарунок молодятам. - М., Даниловський благовісник. 2007. С. 74.